無 酒 館

   具眼衲僧誰一拶，畫南畫北畫西東。

   ──一休宗純〈自贊〉

 　自行測驗：他的信寫得十分親切有味，使人讀了如聞謦「欬」。


　哪個發音才正確？ 　１．ㄍㄞ    ２．ㄏㄞˋ  ３．ㄎㄞˋ
 

                     圖：何懷碩  月照大荒

　　中國人別有一種說話的「藝術」。其基本技巧務使說話好聽，順耳，使人受用；沒有稜角，黑白難分，總設法模糊善惡、真偽、對錯；和之攪之，使成一團稀泥，誤以為虛情假意為「和諧」。
 
　　說話其實不止是「語言」，乃是思想與心態的表現。這種說話的「藝術」所包涵的內容，是精神的腐敗，有所企得的貪鄙、機詐，或是懦怯。雖然冠冕堂皇，實在只是巧飾。

     圖：魏斯

  如我昔為歌利王割截身體‧我於爾時無我相‧無人相‧無眾生相‧無壽者相‧何以故。我於往昔節節支解時‧若有我相‧人相‧眾生相‧壽者相‧應生瞋恨。須菩提‧又念過去於五百世‧作忍辱仙人‧於爾所世‧無我相‧無人相‧無眾生相‧無壽者相‧是故須菩提‧菩薩應離一切相‧發阿耨多羅三藐三菩提心‧不應住色生心‧不應住聲香味觸法生心‧應生無所住心。若心有住‧即為非住。（《金剛經》離相寂滅分第十四）


  第一次讀《金剛經》時，讀到此段突然淚如雨落，痛哭失聲，無以抑止，剎那生出復讀之感，於過去五百世間，我肯定讀過，亦如今此，感受痛及心肺。難以一一明說的是，那深知我受苦的知心，終於得到瞭解，知曉這原是此生無法避免必修的課程。 

     威廉‧巴特勒‧葉慈

  威廉‧巴特勒‧葉芝（William Butler Yeats）1865年6月13日－1939年1月28日，亦譯「葉慈」、「耶茨」，愛爾蘭詩人、劇作家，著名的神秘主義者。葉芝是「愛爾蘭文藝復興運動」的領袖，也是艾比劇院的創建者之一。

  葉芝早年的創作仍然具有浪漫主義的華麗風格，善於營造夢幻般的氛圍，例如他在1893年出版的散文集《凱爾特曙光》便屬於這種風格。然而進入不惑之年後，在現代主義詩人伊茲拉•龐德等人的影響下，尤其是在其本人參與愛爾蘭民族主義政治運動的切身經驗的影響下，葉芝的創作風格發生了比較激烈的變化，更加趨近現代主義了。

　　高其佩（1660～1734），字韋之、韋三，號且園、南村、書且道人。先輩自山東遷至遼寧鐵嶺，隸漢軍鑲黃旗，曾任刑部侍郎。為「揚州八怪」羅聘之師。高其佩善用手指作畫，他開創的「指畫」成為繪畫中一個重要流派。高其佩晚年，指畫聲譽遠播朝鮮，但他依然繪畫「甲殘至吮血，日匿頻燒燭」。雍正八年（西元1730年），應詔圓明園如意館作畫三年，創作了《長江萬里圖》等細絹工筆劃。高秉《指頭畫說》記載，高其佩曾為兵部尚書盧舜徒寫真，畫一立像，高與真人相齊。畫成後，盧舜徒歡喜若狂道：「神乎技矣！進乎道矣！」

  圖：達文西  最後的聖餐

    當軍用吉普車從鎮邊上的碎石子路轉進來的時候，空氣中硝煙的味道像幽魅鬼影般鑽入鼻孔、竄得車上的人一陣暈眩。有幾秒鐘的恍惚、他以為是因為長途行程的睏盹，或是山前村遺留下來未醒的夢魘。

  
  一直以來，我想好好介紹這部電影：「我心深處」，因為它不僅在我觀影史上是個重要的轉捩點，其位置亦等同於女人與少女間最後的一個迴身。

  國中時，大表哥帶我到台大附近的東南亞戲院看這部電影時，當然我是完全不認識「伍迪‧艾倫」的。但印象十分深刻的是，入場時爆滿的人潮、身邊擠滿的黑壓壓的大學生──是的，大部份都是大學生；因為「大學生」在過去那個年代是極好辨認的，這似乎有點諷刺──有點像伍迪‧艾倫的電影、亦有點像看這部電影的過程：原來擠滿人潮的電影院，在中途便陸陸續續有人離開座位……等散場燈光一亮時，偌大的電影院只剩小貓兩三隻。大表哥一臉歉意，說：對不起，我以為應該很好笑的，這導演很有名，沒想到這麼沉悶……。我感到十分詫異：沉悶？不會啊！這部片子這麼好看……

唐朝時，有一位道林禪師，他是個老修行人，萬緣放下，不住寺廟，卻住在一棵松樹上，他在樹上搭個小篷，像鳥窩一樣，因此大家都稱他為鳥巢禪師。

                     圖：心理學家佛洛伊德的書架

　　有文友希望我能推薦一些書單給他們參考，思來想去，再沒有比盛師的這份書單更好的了，當然這份書單是以國外作家為主；至於華語作家及其作品，部分可參考酒館相簿「我的書房」，未盡周全，容我日後再陸續介紹。