無 酒 館

圖：劉海粟 - 群牛圖

    朱光潛、李澤厚先生是我昔日教書時的老師，我講古代美學，除了先秦諸子《文心雕龍》外，便是朱、李二氏的著作。


「大羊為美」之說

大有可商

    寫完《龍史》，便發現近代美學諸家對中國古代美的起源說，覺得大有可商！

    《說文》美字，從大從羊，以為「大羊為美」。

    此話若不從上古文化史、美術史、文字學的結構規律來考察，便犯了邏輯上的問題。因為《說文》「大羊為美」還包括好吃，「美甘也，從羊大，羊在六畜，主給膳也」。都覺得和美的起源無關。

    基本錯誤在於，古代中國文化，不大可能以視覺經驗、美膳經驗，作美字的結構，這是寫實藝術產物，中國上古美術史不寫實，文字學六書的「依類象形」根本不存在，「盡信書不如無書」，副刊文章不能細表，《龍史》圖片有百分之百的佐證，為有史以來第一本涉及中國上古美術史的書。

    視覺上，大羊很美嗎？小羊（羊羔）不美嗎？小孩、婦女寧愛小羊，不會以大羊為美。而動物間，馬、虎、豹、兔、雞、孔雀、鶴皆比大羊要來得好看。這是邏輯上的不通。

    就美味而言，先秦人吃狗，卜辭祭牲也有用犬。依禮，古祭肉在祭後是要分送諸侯親信的，以討吉祥。

    定期而祭的牲肉叫「胙」。據廣東人說，狗肉比羊肉好吃。一般進補美膳，少不了雞，虎、豹更是吃的補品。就「甘也」而言，比大羊味美的動物多的是，有人專愛烤羊羔，則小羊不好吃嗎？

    以我看甲骨文甘字，傳統文字學可能有誤，卜辭甘字是上有一橫，作。一般文字學家都以為是「曰」字 ，但所有卜辭中的都不作「口」解，是人名、祭名，人名中是貞卜職業世襲的名，故島邦男博士統計，各不同時期的貞人名有數十例之多，名而世襲便是官職了。故甘字甲骨文，不太可能是「曰」字，也不一定是人口之口，曰也有問題。古美術史，只龍、鳳、虎人文動物圖畫身軀有形符號，別的人文動物罕見，則便是特別的符號了，不能視為「曰」字，又以為甘字。

    上述資料以「大羊為美，美甘也」，於邏輯、於文化，都有問題。平心而說，羊，尤其大羊不是很美的動物。

    而且，「大羊為美」是一種「象形」的心理，史前、商周的美術史很少象形（寫實），春秋也不多。

    戰國的象形藝術也不是主流。真正象形寫實美術是漢，又稱「畫象紋」。《說文》的時代是畫象紋的全盛期，許君有以後論前的嫌疑，查孔子以前的文史、美術各方面，未見特別以「大羊為美」的史實。《說文》有很多古代資料，也有不少「胡說亂講」，學者「盡信書不如無書」。

    竊以為「大羊為美」是象形美術的思維，有可能是指象意美術的大羊角符號。古氏族僅次於龍、鳳是姜族，羊從女為姜，從大為美，從示為祥，全和實際大羊無關，以羊為吉羊，自五千年前至今已成東亞的民俗信仰了，和真羊無關，亦如龍鳳、牛、象、虎之人文化一般。古代中國人不拜真實的動物。


「大羊為美」是指

吉羊符號，不是真羊


    近代中國美學家論「美」的起源，為何採用《說文》美字結構？

    美字亦含「善」意，李澤厚先生說對了。羊是動物中最善良的代表。?漢字的「形音義」，在宗教、文化、美術上，吉羊符號，是神聖的標誌。附圖的神人、鳳鳥、龍才採用「大羊」角標誌，這是美字的「形」。美的「音」，古音皆念美為「米」，日、韓、部分中國方言亦念美為「米」，米音是羊叫聲。美字的「義」，是古代除龍、鳳二族外，以姜羊族（人文羊）為第三大。《尚書》的「四嶽」，也可能是姜羊族，《詩經》有「崧高惟嶽，峻極於天，惟嶽降神，生甫及申」之句，大如山、美如山岳的含義都有了。

    古美術有一奇特現象，商周不少銅器龍鳳以羊角為頭飾（角、冠）。平面圖畫花紋較多，立體龍鳳罕見羊角，但四川三星堆出土一條立體銅龍，爬蹲在柱形器上，時代是三千年前，龍身長條形如蛇，垂於柱下。大羊角龍立雕罕見，平面圖畫甚多。凡平面龍紋以祖角為主流。由於神格化的「獸面紋」雖有長虫形身軀，又有羊角，你可說此文化動物不是農龍，外行人說是饕餮，較難辯駁。

    現在四川三星堆出土這件柱形爬龍，無人反對它是龍，可是它是大羊角，還有山羊鬍子呢！立體長虫形龍，前二肢蹲立在柱頂，是商周文化第一次出現，證明祖角龍以外確有羊角龍。

    而古美術史不少鳥紋，鳥的特徵彎喙，有翅，有鳥尾，不會和別的人文動物搞混，而很多鳥有大羊角，在鳥也可稱羊角鳥冠。

    這不是奇怪的美術嗎？鳥有大羊角，於「象形」美術史而言，是不可能的，於中國上古「象意」美術史而言，則沒有什麼不可以，美術的「意義」重於形象。

    另外有一件更奇特的現象，中日戰爭期間，日本擄去的一件國寶級、天下第一銅鼓，鼓身有人神紋，人面五官、四肢，皆人形，但不是象形寫實的人，是象意的神人，二手甚長，裸體、生殖器勃起但下垂。奇特的是：

    人頭上有二枚大羊角，不是希臘酒神的真羊角，是安放在人頭的「大羊」角，更證實「大羊為美」是指吉羊符號，不是真羊。


羊角是一封神標誌


    我發現中國上古美術史，都是表意文字的美術符號拼成的造型，這是文化上第一次發現，《龍史》上都有古文字和古圖畫對照，馬悅然才說我的理論，「很有說服力」。

    戰國時代的鳥獸紋壺，是中國文化第一次出現的吉祥（羊）圖案。以吉羊角為圖案，則「大羊為美」非真羊，是人文符號化的「大羊角」，此說應可成立。

    行文至此，使人想起古本《莊子》的〈逍遙遊〉，寫「北溟為魚，其名為昆，昆之大不知其千里也，化而為鳥，其名為鵬……」

    「搏扶遙羊角而直上者九萬里……」

    今本《莊子》以為「羊角」是綴文而省掉了此二字 。

    小時讀啟蒙書《幼學瓊林》，有「旋風名為羊角」之句，羊角的信仰已民俗化了。

    羊角置於鳥頭，便有封為風神的可能，風、鳳甲骨文同字。人神鼓花紋人頭上有頭羊角也不可思議。

    羊角是一封神標誌應無問題。

    則大羊為美，便不是視覺經驗的真羊了。此說和中國上古美術史的形式內涵完全一致。

    上古美術史，在《龍史》中曾順便論及，敢說目前教中國美術史的教授，鮮少人真懂中國上古美術史，這一缺失，也妨礙了古今博學學者。我撰《龍史》，涉及上古美術史，希望年輕一代的學者不再蹈前人覆轍。

    馬悅然博士看我《龍史》的初稿，承蒙謬獎為中國傳統的「博學巨人並未斷絕」，坦白說我也不是什麼「博學巨人」，只是歷史上第一個冒險家，深入古美術史研究而已，其他學術，古今學者是我師。

    我批評上自漢鄭玄、下至王國維、郭沫若，也僅限上古美術史有關方面而已。當代美術史教授，關於上古部分，可以賜教，在世一天決一一作答。但流水帳式的上古美術，便沒有意義討論了。

    美的起源非視覺現實的「大羊為美」，就上古美術史環境，應作如是觀。



【2007/12/31 聯合報】