無 酒 館

    阿旃陀石窟位於印度西部瑪拉修拉朵拉州的佛教窟，是紀元前一世紀開掘的，後來中斷了一段時期，至五～七世紀時期才又開始挖鑿後期石窟。一共有大小30個石窟，而以後期壁畫較有名。「菩薩世界」為第一窟裏的壁畫，左為蓮花手，右為金剛手（也有人說是蓮花手）的男佛像。背後畫有美女和正情話綿綿的男女像。也有人說法隆寺金堂壁畫的佛侍隨從，就是受了這幅壁畫的影響。


    為僧院添色的官能美

    從氣溫超過四十度的戶外走進來，馬上就能感覺阿旃陀石窟內的陰涼和陰暗。

    在石窟內為了保護壁畫，沒有裝設照明設備，只有引導人員手上拿著微弱的照明燈，向遊客講解。在淡淡的光影中，褐色肌膚的眾神次第浮現，瞬即又隱沒在黑暗中。

    事實上稱呼壁上彩繪的羣像為「眾神」是不正確的。絕大多數的壁畫所說的內容是釋迦牟尼前世的各種故事；是釋迦牟尼在今世開悟之前，好幾次轉世積善修行的故事情景。

    另一個使人迷惑的理由是深沉色調的壁畫，卻滿溢出「官能」的芳香，因此無法斷然的稱為「眾神」。

    壁畫上的女子，幾乎全都是半裸狀態。從頸至胸掛滿了豪華的裝飾品，細勻的線條描繪出顯眼的乳房和纖細的腰肢。腰部以下的薄布纏繞在細膩的肌膚上呈波浪狀，以委婉的線條表現出隱藏在布下麵的肌膚彈性。這些女子都倚靠在半裸的男子身上，有的勸酒，有的故意扭轉身體，擺出好像欲走還留的姿態。阿旃陀石窟是座佛教寺院。這所寺院為什麼一定要畫上這樣的壁畫呢？


圖：帝王的行宮與後宮戀  （作於五－六世紀）混料彩繪（Tempera）畫於第１７窟正面廊後的牆壁，據說是一則前世的故事。

    在和辻哲郎著的《古寺巡禮》一書中，某一節描述和辻氏在他巡訪奈良附近的寺院，看到模仿阿旃陀壁畫的觀後感。他如此記載「阿旃陀壁畫裏的女人是相對於男人的存在體，女人是誘惑的根源──只從這個角度去認識女人身體的人，將自身所感受到的美的部分加以強調所畫成的壁畫。」

    「如果禁慾僧人必須日日夜夜面對這些壁畫，那麼這些畫等於是蒲團上的針一樣。這些畫很美，可是也很可怕，因為她們就是這樣蠱惑著他們。」

    阿旃陀壁畫是佛教繪畫的源頭，經由絲路傳到中國，再由中國傳到遙遠的日本，從而產生巨大的影響。

    壁畫為什麼畫成官能美的展現，而其帶色的芳香又是在絲路的何處被淡化了呢？


       圖：阿旃陀石窟的入口處及參觀人羣

    美麗與救贖

    「這是為了教化民眾的目的而畫。為了吸引尚未被佛教深切感化的人們前來，有必要畫上具有魅力和容易親近的壁畫」──印度考古調查局的慕尼修‧喬許氏手先提出「教化論」。

    「阿旃陀石窟分為前、後二期。」

    「前期可以追溯到紀元前後。這個時期的寺院是以供奉佛塔的祠堂窟為中心，還沒有佛像。僧院也很儉樸，沒有什麼裝飾。」

    「可是到了五～七世紀的後期，寺院的構成有了大的轉變。僧院窟裏的佛堂放置了佛像，牆上也用鮮艷的壁畫來裝飾。僧院窟此時不只是出家僧人的居住場所，同時也是教化來訪的在家信徒的場所。」

    原來是這個原因，後期石窟的壁畫才會畫出世俗的營生。

    但另有提出印度固有的「美學說」的研究者。長期參與阿旃陀壁畫保存修復的卡爾達斯‧善古樸塔氏就是其中一人。

    「印度的藝術自古以來就不壓制『性』，性的能源被稱為『夏克提』（Shakti），受人信仰，許多女神皆是Shakti的神格化而受人崇拜。」

    「阿旃陀後期石窟的開鑿，是在植基於古代的印度教在民眾間開始廣泛傳播時期。宗教上雖然有差異，但工作卻是由相同的藝術家集團所作。畫家遵從古來的美學意識，以相同的手法畫佛教畫和印度教的眾神。」

   圖：阿旃陀石窟中第一窟的佛陀。
    眾神的混合

    奧蘭卡‧埃羅拉石窟（Ellora Caves）的入口處，有幾隻蝙蝠張著大大的翅膀飛來飛去，窟頂上還有許多倒掛在那裏。懷中電燈微弱的光芒，無法照到石窟深處，在不遠處就被黑暗淹沒了。在微弱的光線下，石像一尊一尊的浮現，深刻的表現出岩石的沉重質感。

    與阿旃陀石窟並列為印度石窟藝術代表作的埃羅拉石窟，同樣也位在奧蘭卡巴（Aurangabad）附近，阿旃陀西南約八十公里處，只不過埃羅拉石窟的開鑿年代比阿旃陀石窟來得晚，34座石窟繪畫不多，以眾多雕像而聞名。阿旃陀是佛教的石窟，埃羅拉卻是以佛教、印度教、耆那教三教並存的石窟而聞名。

    埃羅拉石窟開鑿在南北走向的新月形、長達二公里的玄武石岩壁上，由於岩壁的坡度不像阿旃陀石窟那麼陡峭，因此位在埃羅拉的石窟群都擁有寬廣的前庭。

    埃羅拉石窟包含有12座佛教石窟（西元600～800年）、17座印度教石窟（西元600～900年）和5座耆那教石窟（西元800～1000年），從這些石窟中不僅可得知在遮盧迦王朝（Chalukya）和特拉什特拉庫塔王朝（Rashtrakuta）統治德幹地區期間，印度教蓬勃發展、佛教逐漸衰落與耆那教崛起，同時也代表著當時包容各種宗教的社會狀況。


     圖：位於阿旃陀石窟第十六石窟的凱拉沙那達寺院。

    比較三教的石窟雕像，造形皆極為近似。中央是本尊神，左右為侍者，上面是飛天，這樣的構圖幾乎是三教共通的，除了少數的不同特徵之外，有好些雕像幾乎可以互換而不容易分辨。

    不僅如此，在佛教窟內還供奉著印度教所崇拜的象頭人身的智慧之神迦內什神（Ganesa）和辯才女神薩拉斯瓦蒂（Dayananda Saraswati），另一方面，印度教窟也是諸神並列，並有佛陀的雕像。

    是什麼原因造成這樣諸神混合在一起的情形呢？為什麼印度人能毫無芥蒂的把異教的神招到自己的神殿來呢？

    專門研究阿旃陀和埃羅拉石窟的考古學者坎布爾氏解釋：

    「我們可以說佛教和印度教是處在平行關係上的。」

    「印度佛教的盛行只到五世紀為止。從六世紀開始衰微，人們的信仰開始傾向於植基在印度古傳統之上的印度佛教。」

    「這個時期，佛教和印度教為了爭取信徒，競相採用對方的神祇，這兩個宗教的圖像混合，就在這個時期。」

    「阿旃陀壁畫上的許多裸女圖也就是在這個時期畫的。印度教認為女性是創造生命的泉源，因而崇拜女神，才產生許多女性的圖像。」


    ──本文摘自《世界名畫之旅４》（文庫出版）