無 酒 館

         圖：羅聘之女羅芳淑所繪之「墨梅」

 
【藍眼識鬼】   傳說羅聘長了一雙藍色的眼睛，他首上北京的時候，以八幀《鬼趣圖》轟動京師。羅聘因其藍眼，聲稱能白日見鬼，併把形形色色的鬼一幅幅地畫了出來，對生來有好奇心的人來說，不能不說是一奇特的新景觀，人們也從中領略了以前只聞其名不聞其聲的揚州八怪的要旨。

【羅家梅派】   羅聘擅長畫梅，他的妻子方婉儀，長羅聘一歲，習詩書，明禮度，兼長於詩畫，是一位美麗端莊、儀態大方的賢內助。她與羅聘志同道合，積極支持羅聘從事書畫創作及交遊活動，時常與羅聘合作畫梅。他們夫妻二人，連同兒子允紹、允纘，女兒芳淑併稱「羅家梅派」，所繪梅花如出一轍，冰清玉潔，絕無脂粉之氣。

【朱草詩林】   「朱草詩林」是羅聘在揚州的住所。朱草是一種瑞草，日生一葉，至十五日生十五葉，十六日一葉落，終而復始。此宅現今尚存，坐北朝南，正對大門為花廳兩間，東西兩側各有住宅三間兩廂，前有坐西朝東進深四檁的書齋三間，即為「香葉草堂」。羅聘的詩集即名《香葉草堂詩存》。

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俞蛟之《羅兩峰傳》 

　　維揚羅聘號兩峰，喜吟詠，精鑒賞。嘗自言白晝能睹鬼魅：凡居室及都市，憧憧往來不絕，遇富貴者，則循牆壁蛇行，貧賤者則拊肩躡足，揶揄百端，兩峰有感於中，因寫其情狀，裝成長軸，名曰《鬼趣圖》。幅中題詠，長篇累牘，皆海內知名士，雖世俗好奇，亦由兩峰腕下古趣橫生，足以欣動一時，豈漫然哉！昔吳道子嘗畫《地獄變相》，鬼子鬼母極琦瑰譎詭；明季宛平崔道母畫《許旌陽移居圖》，亦有鬼魅。道子人物為古今獨步，其畫鬼也乃一時遊戲之筆；而道母生當明季，目擊亂亡，不無感慨寄託。惟宋時龔聖予直欲以鬼物見長，口哆張而目狼視，骨象獰劣，觀之令人不歡。然聖予諸人，皆想像而出，故作詼詭以驚世駭俗，豈若兩峰確有所睹，得于心施諸畫者之為善乎！昔錢塘金壽門樹幟騷壇，聲稱藉甚，客居維揚，兩峰師事之惟謹，每作畫，乞其題詠署名其上，時人遂爭購之；其實壽門固未嘗有片楮寸縑之作，而張浦山《畫征錄》得諸傳聞之誤也。歲辛亥，晤兩峰于京邸，見所繪梅竹，雅秀多致，而於西方象教圖，莊嚴清靜，宛然面壁觀心，高出諸作之上，始知兩峰之伎又不止於畫鬼也。 

與輪迴有關的其他怪聞異事，還有見鬼見神、凶宅鬧鬼、狐精物怪、巫術通神、入冥走陰、修道成仙、雷擊惡人，等等。或載於史冊，或見於野史筆記。

這裏所說見鬼見神，與前述見亡者現形不同，指見到所祀奉或傳說中的神，見到不相識的鬼，有偶然見到與經常能見兩種情況。

偶見神鬼事件，載於正史者不少。如《史記‧趙世家》載：春秋末趙簡子病，不省人事，神遊天帝之所，蘇醒後，一日出宮，見有人當道謁見，其人說趙神遊天上見天帝時，他便在天帝身邊，悉知其所見，為其解釋天帝之言，預言晉國大事。自稱：「臣野人，致帝命耳。」語畢不見。趙簡子筆錄其言，藏之於府，後來應驗。

 《後漢書‧陰興傳》：漢宣帝時，南陽陰興（子方）至孝好施，喜祀灶神。臘日晨炊，見灶神現形，祀以黃羊。陰從此暴富。此事傳開，人皆以黃羊祀灶神。

《三國志‧袁紹傳》裴注：泰山人胡母班，于泰山側遇一絳衣使者，稱泰山府君召見，命胡閉目，少頃便至一府第，見泰山府君，托他捎信給女婿河伯。胡如其言，乘舟至黃河中流，扣舟呼青衣，便有一女僕出，取信而沒。少頃複出，說河伯想見見胡母班，亦命胡瞑目，即至水府，見到河伯，贈以青絲履。胡歸家時，扣樹求見泰山府君，見其亡父戴枷作苦力，說情於府君，乞為社公。及還家，兒孫死亡殆京於是又扣樹謁見泰山府君而問其故，府君召其父至，曰：「實念諸孫，故召之。」後來胡母班所生子，皆無恙。此事又見於《搜神記》等。

《晉書‧王機傳》：王機之兄王矩，升任廣州刺史，將赴任，忽見一人持牒謁見，自稱京兆杜靈之，詢問，答言：「乃天上京兆之使，召君為主簿。」王矩甚惡之。至廣州，月餘而卒。

《晉書‧賈充傳》：賈充率兵伐吳，屯軍帳下，忽失之。其帳下都督周勤晝寢，夢見百餘人引賈充入一徑，驚醒，聞失賈充，出營尋找，忽見所夢路徑，沿之前行，見賈充在一府第受斥責，神人預告其一家將受罰而死，言畢命去。後來事皆應驗。

對無鬼論最具挑戰性的事件，是《晉書‧阮瞻傳》所載無鬼論者阮瞻見鬼之事：

 「阮瞻，字千里，素執無鬼論，物莫能難。每自謂此理足以辨正幽明。忽有客通名詣瞻，寒溫畢，聊談名理。客甚有才辯。瞻與之言良久，及鬼神之事，反復甚苦，客遂屈。乃作色曰：『鬼神，古今聖賢所共傳，君何得獨言無？即僕便是鬼！於是變為異形，須臾消滅。』瞻默然，意色大惡。歲餘，病卒。」

講道理，客人雖然被阮瞻辯敗，但當現其鬼形而滅時，終使阮瞻精神崩潰，因此病故了。

後來見神鬼之事載於史冊者如：《宋史‧韋太后傳》載，北宋末年，韋太后好佛老。康王趙構（宋高宗）一次出使，有小妾說：「見四個金甲神人執刀劍護衛康王。」韋太后曰：「我禮四聖謹甚，必陰助。」後來立四聖祠於西湖。

    還有雖不見鬼神之形，而聞其聲，並有應驗的記載。如《晉書‧魏舒傳》言：魏舒年青時曾寄宿於野店，店主之妻夜產，舒聽見有車馬之聲，問所生是男是女，報以是男，有聲命曰：「書之，十五，以兵死。」又問寄宿者為誰，答曰：「魏公舒。」十五年後，魏舒赴其處驗之，主人言：十五年前所生子，不久前因伐樹被斧砍死。魏舒乃自知將作公，後來果驗。


      圖：羅芳淑花卉冊頁圖


野史筆記中所記見神見鬼之事極多。如《竹書紀年》沈注言：「湯在毫，能修其德。檮杌之神見於巫山，有神牽白狼銜鉤而入商朝。」《搜神記》卷四載：吳興張成夜起，見一婦人立于宅南角，舉手召之，自稱蠶室之神，告言：「明年正月十五，宜作白粥，泛膏於上，令君蠶桑百倍。」言畢失之。時人遂以白粥祭蠶神。《搜神記》卷十六還記有一則類似阮瞻見鬼的奇事：吳興施續，任尋陽都督，能言論，有一門生，常秉無鬼論。忽有一黑衣白袷客來，與門生共語，談及鬼神之事，辯論終日，客辭屈，乃曰：「君言辭雖巧，而理則不足，我即是鬼，何以說無？」問他來幹什麼，答曰：「受命來取君，明日食時期限便到。」門生哀求寬免，鬼問：「還有人像你這樣主張無鬼的嗎？」門生答：「施續都督，與我相似。」鬼便與他一起去見都督，與施對坐。鬼手中出一鐵鑿，長尺余，安在都督頭上，舉錐打之，都督說：「我頭微痛。」癰漸轉劇，食頃便死。

野史筆記中還記有一類能常見鬼神的奇人。如《搜神記》卷二、《雜鬼神志怪》言：東晉人夏侯弘，自稱能見鬼，與鬼交談。鎮西將軍謝尚所乘馬死，甚憂惱，對夏侯弘說：「你若能使我的馬復活，我便承認你真能見鬼。」夏侯弘去，良久而還，告言：「廟神喜歡您的馬，故取去，我已給您要回。」須叟，見馬從門外走進，至馬屍邊便滅，而死馬果然復活。謝尚書又請求問他無子嗣之事。夏侯弘乃攔住一鬼車而問之，車中人動容而言：「君所說謝尚，正是我兒，他少時與家中一婢女私通，發誓不再結婚，後違誓失約，其婢死，訴之於天，天罰他無子。」歸告謝尚，尚言確有此事。清代著名畫家羅聘(兩峰)，據載常能見鬼，以畫鬼出名。《閱微草堂筆記》卷十九說：「胡太初中巫、羅兩峰山人，皆能視鬼，恒蘭台閣學亦能見之，唯不能常見，曾述鬼之形狀雲：『仍如人，惟目直視。衣紋則似片片掛身上，而束之下垂，與人稍殊。質如輕煙，望之依稀似人影。側視之，全體皆見。正視之，則似半身入牆中，半身凸出。其色或黑或蒼，去人恒在一二丈外，不敢逼近。偶猝不及避，則或瑟縮匿牆，偶或隱入坎井，人過，乃徐徐出。蓋燈昏月黑，日暮月陰，往往遇之，不為訝也。』」紀昀謂其所言鬼之狀，與胡、羅二人所言略相類而較詳。

這種能視鬼的人，往往充當巫祝，或巫祝中有被人認為能見鬼者。史書中多載有召巫視鬼神之事。《吳志‧朱夫人傳》注、《搜神記》卷二載：三國吳孫峻殺孫權女朱主，埋于石子岡。孫皓即位後，欲為改葬，而塚墓已不可識別，只有宮人中還有認識朱主死時所著衣服的。乃召二巫，各在一處視之，不令相近，以鑒別真偽。久時，二人都說：見一女人，著何衣裳，從石子岡上，以手抑滕長歎息，至一塚上，奄然不見。其言不謀而合，並符合宮女所言朱主衣服。於是開塚，果為朱主葬處。

史書中還有不少凶宅令居者患博死亡，系宅戶所葬所居之鬼妖所致的記載，多說或被有道術者所除，或有德行者居之而無恙。如《魏志‧管輅傳》說，信都令家婦女驚恐，輪流患病，請善卜者管輅筮之，輅曰：「君家北堂西頭有二死男子，一持予，一持弓箭，頭在壁內，腳在牆外。持矛者主刺頭，故使人頭痛；持弓箭者主射胸腹，故令人心中懸痛，不得飲食。晝則浮游，夜來病人，故使人驚恐。」掘其室中，果得二棺，如其所言，乃遷葬之，家人不復有疾病，又安平太守王基「家數有怪」，請管輅筮之，言有賤婦生一男墮地便走入灶而死等怪異，令王基驚其神。管輅謂此系「客舍久遠，魑魅魍魎共為怪耳，無足怪。」《宋史‧王旦傳》載：王旦，太平興國五年（980）進士及第，赴平江任知縣，縣中傳言官廨有物怪憑戾，所居者多不安寧。王旦將至前夕，守吏聞群鬼呼嘯雲：「相君至矣，當避去」，自是鬼怪遂絕。此類故事，載於史冊者頗多，野史筆記中更是俯拾皆得，如《太平廣記》載：唐狄仁傑任甯州刺史，其官宅凶，已死刺史十余人，無人敢居。狄仁傑偏是不怕，命修葺而居之，數夕，「詭怪奇異，不可勝紀」。狄怒駡之，便見有一人出見，自稱是某朝官，葬於階西樹下，屍被樹根所穿，痛不可忍。此前有數公欲自陳而不達，以至如今。乞為遷葬。狄命人發掘，果如其言，乃為改葬，自後此宅清安無事。

能使人致博死亡者，還常被古人認為是狐、蛇等的精魅，所謂「物怪」、「妖怪」者。狐狸精媚人，人狐相戀，尤為明清志怪小說的主要題材。這類事在正史中也有所記載。如《晉書•韓友傳》說，韓友(景先)善占卜厭勝，劉世則之女害魅病積年，召巫治之而不愈，韓友命以皮囊張窗牖間，閉戶作氣驅除，見皮囊脹大，急縛囊口，懸樹上，二十多日後漸縮，開視，見有二斤狐毛，女病遂愈。《後漢書•方術傳》所載壽光侯，則「能劾百鬼眾魅，令自縛見形」，鄉人有婦為魅所病，壽光侯劾之，見有大蛇數丈死於門外。婦病得愈。又一大樹有精魅，人止其下者死，鳥過亦墮，壽光侯劾之，見大蛇七八丈，懸死樹間。這是蛇精作怪了。筆記中的這類故事多不勝數。如明人談遷《棗林雜俎》說天臺縣桃源洞有古桃樹化精魅迷人，王安石夜坐，此精曾化為美女與之談《易》。清人王應奎《柳南隨筆》卷三說，漢陽人朱方旦之妻為狐精，著紅衣。朱以方術遊公卿間，以符水治病，皆其妻出神為之。一時趨求者甚眾，皇帝亦召見之。因謀奪正一真人所居，其妻被雷震死。妻死後朱懵無所知。下獄，誅殺之。《閱微草堂筆記》卷十對狐精之說有所考索，謂據《西京雜記》，狐能幻化人形入夢之說最早見於漢代，張(上族下鳥)《朝野僉載》稱初唐以來，百姓多事狐神，有諺語雲：「無狐魅，不成村。」《太平廣記》載狐怪事十二卷，唐代居十分之九。其源流始末，則以劉師退所述為詳。劉系問知于滄州南一學究之狐友。大略謂凡狐皆可修道，而以成道者所生之「批狐」為最靈。成道先成人道，辛苦一二百年，能化為人身，飲食男女、生老病死，皆與人同，所居常近於人。修行有煉形服氣與媚惑采補二途，煉形服氣必漸積而成，能遊仙島、登天曹；媚惑采補為走捷徑，然傷害或多，觸犯天律，則鬼神懲罰之。

交通鬼神的方術，以扶乩降仙最常見，自南宋以來尤為盛行。扶乩又稱「扶鸞」，一般是以一至數人持一筲箕，下插竹筷，或特製鸞鳥形木筆，祈禱後，在灰沙土寫字、圖畫，也有不經人持而筆自寫畫者。隨問作答，往往自稱某某大仙、菩薩或古昔名人，能書詩詞、開藥方、示吉凶、說經訣，明清道士常以此降道經，讀書人常依此猜考題，佛教徒也有從事者。宋人張世南《遊宦紀聞》卷三述其小時所見扶乩中，謂作詩詞、詩賦、時論、記跋之類，往往敏而工，言禍福，卻多不驗。近時都下有士人許某，能迎致大仙，所言多奇中。宋人周密《齊東野語》卷十六《降仙》說：「降仙之事，人多疑為持箕者狡獪，以愚旁觀，或宿構詩文讬為仙語，其實不然，不過能致鬼之能文者耳。」佛教著述中，論及扶乩降筆一事，一般都說絕非菩薩真仙，而乃「靈鬼」所為。

與生死輪回有關的怪異現象載諸史料者，還有屍解、遇仙、出神、神靈感應、雷擊惡人、人死為神等。

屍解一語，出自道教，為成仙之下等。其具體表現，是死後埋葬，而又現形與人交遊，發其棺，則唯餘爪發或衣履。道教史料中所載此類事例甚多，佛教史料中也有達摩祖師「只履西歸」的記述——謂達摩死葬熊耳山，這年有魏使宋雲從西域回，見達摩杖頭掛一隻草鞋西行。歸而言之，發達摩棺，見棺中唯有草鞋一隻。史料中還有生前未必修道學佛死後亦現屍解的記載。如《漢書‧外戚傳》載，漢武帝鉤弋夫人有罪，以譴死。既殯，屍不臭，香聞十餘裏，葬於雲陵。帝哀悼之，又疑其非常人，乃發塚開視，「棺空無屍，唯雙履存。」又《萬曆野獲編》卷二七《屍解》條說，嘉靖時少師劉健（晦庵）九十餘歲死，「嗣後遊行人間，聞至今尚在。」近年羅近溪（汝芳）卒後，一日忽至同鄉曾同亨寓所，快談連日。

人修道成仙事例，正史及道教史傳中所載不少，多為養生長壽及有神通異能者。也有歷數百千歲而猶傳有人遇之者，最著名者為唐呂洞賓，《宋史‧陳摶傳》說他在五代宋初「年百餘歲，頃刻數百里」。《邵氏見聞錄》卷二九載：宋太祖趙匡胤初即位，呂仙「自後苑中出，留語良久，解赭袍衣之，忽然不見」。金元以訖明清，歷代都有遇呂仙的記述，如明末陸西星自稱呂仙住其家三月餘，清嘉慶時四川樂山李西月亦稱遇呂洞賓、張三豐（元人）傳道。清人《柳南隨筆》卷五述：明末瞿汝稷八歲時生足瘡、危急時恍見呂祖面授方藥數味，服之即愈。自是常出神入異境，見神仙，見自己名列仙籍。

信神祀神而得靈驗，受神明保佑濟助的事例，在正史和野史筆記中所載極多。如《隋書‧張季珣傳》載：張祥為並州司馬，值漢王諒反，張祥勒兵拒守，賊縱火焚郭下，張祥見百姓驚駭，入城側西王母廟再拜號啼，求神明降雨相救。「言訖，廟上雲起，須臾驟雨，火遂滅。」《元史‧劉秉直傳》：劉秉直任衛輝路總管時，有賊劫殺汲縣民張聚而逃，案難偵破，劉秉直乃禱於城隍神，忽見有村民阿蓮戰怖僕地，具言賊之姓名及所在，如其言，果然捕獲。又蟲螟為害，劉禱於八蠟祠，蟲皆自滅。天旱，劉又禱於蒼峪神祠。見有青蛇婉蜒而出，辭神而返，雷雨大至。《明史‧謝子襄傳》載處州知府謝子襄禱神除虎息旱蝗之事，亦屬同類。筆記小記中所記此類事更多。還有一類因得罪於神而遭殃的記載，如《魏書‧安南王楨傳》述：魏宗室元楨任相州刺史，因旱祈雨，告石季龍廟神像：「三日不雨，當加鞭罰。」祈之不驗，遂鞭神像一百。是月，元楨發背疽而死。《宋史‧李全傳》：節度使李全，乞靈於茅司徒廟，無應，李全怒斷神像左臂，或夢神告曰：「李全傷我，死亦當如我。」後李全作亂，被官軍碎屍，左掌無一指。這類記述，宣揚神明的威嚴，頗具威懾力。

最具威懾力、令作惡負疚之人心駭膽戰的故事，是雷殛惡人，被雷擊死，被認為是天神之誅罰。這類故事在正史、筆記中都有不少，尤以宋代以來的筆記中為多，近今佛教界所印行的勸善書中也載有多例。如《信征錄》述：清康熙三十五年六月初三日，蘇州養育巷母子二人，遇雷電繞門前，兒躲入母親懷中，被雷擊死，其母嚇死後，次日復蘇，說曾騙一婦女從育嬰堂所領米三鬥，致使其婦含冤自縊，理應遭雷打死，說完即口吐綠水而死。又杜之英《讀幽冥問答錄書後》述：遠戚周某，濾縣人，娶媳張氏悍潑忤逆，老夫婦與其子接連兩夜夢見天上露金字一行：「六月十三日雷劈周張氏。」言之于媳，初不置信。至期，上午尚風和日麗，張氏嘲笑公公婆婆迷信，邀鄰人打牌。至午時，忽雷電交作，張氏駭奔樓上，嚴閉門窗，藏身大衣櫃中。豈料霹靂一聲，樓上門窗洞啟，張氏竟被攝至街前擊斃。

人死為神之事，正史野史所載不少，有的是事後於夢中告知，有的是於臨死時自言，有的是祈禱而有靈應。如《隋書》載韓擒虎死為閻羅王，《蓮池筆記》述明代萬曆間常熟趙定宇死為五殿閻君等，此不贅錄。